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净慧长老:不怕不开悟就怕走错路!

  修行有许多问题需要我们好好把握。特别是对一些原则性的问题必须要有明确的了解,才不至于走弯路,才不至于盲修瞎炼。今天讲要修三慧。三慧就是闻慧、思慧和修慧。

  所谓闻慧,包括听善知识的开示,自己学习阅读佛经。闻的对象是语音和文字。佛法修行入门的次第是“亲近善士,听闻正法,如理作意,法随法行”。正法要从善知识那里听闻而来,听闻正法是获得闻慧的主要途径。

  所谓善知识,就相当于老师、同修、同行,在见解上一致,在行持上一致,这样的人都可以称为善知识,反之就不是善知识。善知识指导我们修习善法,恶知识会引诱我们造作恶业。业有十善业和十恶业。指导我们在身口意三方面修十种善法的人就是善知识,引诱我们修十种恶法的人就是恶知识。当然,善知识不仅要能指导我们修行,还要以身作则,既有言教又有身教。

  我们对佛法知识的积累,对修行路上的种种障碍和境界要看得破、放得下、透得过,都要在闻慧中打好基础。在因中听闻正法,修习闻慧,在果上就是文字般若。

  文字般若是有形有相的,实相般若是无形无相的,无形无相的妙义要从有形有相的法门上去体会,去学习,才能有根据,才能学有所本,修行才不至于背离经教,所以我们首先要修习闻慧。

  思者,抉择义。思维什么,怎样思维,通过抉择作判断,哪些该学,当学的,就要坚持到底;不当学的就要放下。

  “禅那”译为“思维修”,或是“静虑”,就是在内心清净、环境清静的条件下进行思维。思维人生是苦,思维一切法因缘所生,思维无我、无人、无众生、无寿者四相,思维一切法无常。通过思维,引导我们在思想上放下一切执著,远离一切邪见。

  人生本来无常,万法本来无常,无常的事物如果坚持说是常,那就是邪见,就偏离了事物的本质,所以我们要有正思维。

  思维修要求定中有慧,定慧等持。只有定没有慧,会成为死定,不能发挥作用,断恶修善、断惑证真的力量不足。

  学习佛法首先要树立正知正见,在正知正见的指导下,进行思维、思考、选择。思维是善思维,不是胡思乱想,胡思乱想就是在打妄想,思维与打妄想有什么分别呢?

  当然,思维修只是修行的初步阶段,到了修行的究竟处,就要超越一切对立面。对立面就是有两件事作比较,有是有非,有邪有正,有善有恶,有你有我。在功夫打成一片的时候,这些对立的东西就都超越了、消失了,就能进入较深的禅定状态。

  修慧就是做禅定的功夫。我们听闻了正法,进行了如理的思维,然后就要根据佛法的道理,一点一滴地在修行当中去落实,这就是“法随法行”。依法而行,依法而住,在行为中去落实。

  比如我们选择一个法门,或是参一个话头,或是参一个公案,那就是要把懂得的道理付诸实践,这就是修。

  闻慧包括了思与修,思慧也包括了闻与修,修慧就将三者完全统一起来,用通俗的话讲,就是理论与实践相结合,就是解行一致,就是知行合一。

  人如果没有眼睛,走路就看不清路况和方向,就有可能走到坑里去,走到荆棘林中去,走到污泥浊水中去。

  什么叫做坑呢?邪见就是坑,贪欲就是坑,走到贪欲的深坑中去了,就拔不出来;走到邪见的荆棘林中去了,就无法脱身。荆棘林长满了尖刺,挣脱了这根刺,那根刺又成了拦路虎,不是扎了你的手,就是扎了你的脚,如果扎了你的眼睛,那就永无出期。

  拨无因果是邪见,断灭见是邪见,有见是邪见,无见也是邪见。总而言之,在有无、是非、善恶、人我上起执著的都是邪见。

  “色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。”说一切法皆空,如果只讲空,不讲有,不讲色,可能就会成为断灭见,断灭见就是邪见。

  一旦你执著了事物的某一点,看不清全局,就会看不破,放不下,超越不了。总而言之,只要有片面性就会有执着、有障碍、有局限,就会固步自封、停滞不前。

  所以闻慧、思慧、修慧这三者在修行中缺一不在做功夫的过程中,不要急、不要缓;急了是毛病,缓了也是毛病。一定要取中道,只有中道才符合正见,才能持之以恒,善始善终。

  佛教主张行中道,不苦不乐、不急不缓、不快不慢,一切做得恰到好处,多走一步不对,少走一步也不对,当行则行,当止则止,恰到好处,身心就轻安自在,修行就顺利圆满。

  闻思修讲的是三种智慧,从修行的角度来讲,实际上是定慧等持,讲的只有两件事:一是定,二是慧;一是止,二是观;一是觉,二是照;一是惺惺,二是寂寂。就是将闻、思、修放在观的方面、止的方面,在智慧的观照下,实现禅定的安宁。

  六祖大师讲:所谓坐禅,禅非坐相,亦非动相,它是一种动静结合、定慧等持的状态,它是一种行亦禅坐亦禅的状态,在动静运为中,禅的体与用浑然不可分离。返回搜狐,查看更多

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